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Hay un texto en el Zhang Zhung Nyan Gyud, llamado Zerbu,  
que trata específicamente de la energía y las acciones. 
'Zerbu" significa, literalmente, "golpear un clavo" para sujetar algo y, 
simbólicamente, 
"fijar las acciones del cuerpo, el habla y la mente en la vida cotidiana a nuestro nivel de práctica.  
Voy a parafrasear y comentar los pasajes claves de este texto.
Cuando una visión es un obstáculo, necesitas un amigo.
Por "visión" nos referimos a los movimientos de energía;
los amigos que necesitamos son la renunciación y las prácticas preliminares
Pero cuando la visión ya no es un impedimento, 
alcanzamos una etapa diferente. 
Una vez que hemos desarro­llado nuestra práctica, 
los obstáculos anteriores se vuelven un beneficio para ésta.
(Representación metafórica con animales, 
de los tres venenos raíces, ignorancia, apego, aversión.)

Cuando un fuego crece y se vuelve una gran hoguera, 
enton­ces el viento ayuda al fuego.
En esta etapa, de hecho, necesitamos el viento, 
es decir,
los movimientos de energía, 
 de manera que en lugar de estancar­nos podamos desarrollar nuestra práctica; 
para esto necesita­mos la energía de los pensamientos y las pasiones, 
a fin de in­tegrarlos con la contemplación. 
El uso de las pasiones a través de su integración completa se llama "sabiduría loca".
La sabiduría que surge de sí misma es la base.
Todos los movimientos de energía,
ya sean pensamientos suti­les o pasiones burdas, 
surgen en la base y tienen lugar en el es­tado de presencia. 

Debemos mantener la conciencia despierta presente sin distraernos,
identificar las conciencias de los seis sentidos como sabiduría que surge de sí misma 
cada vez que tratamos de integrarnos con el movimiento del cuerpo, de la voz o de la mente.
Los cinco venenos son energía.
Todos los movimientos del pensamiento, todas las pasiones, 
son energía en forma visible y poderosa.
Seguir las cinco pasiones es ilusión.
Seguir las pasiones significaría no reconocer su realidad inhe­rente, que es el vacío.
Ver los cinco venenos como negativos es un error.
Esto significa no reconocerlos como las manifestaciones de la energía del estado primordial.
Dejar las pasiones en su propia naturaleza es el método.
Ésta es la forma superior de integrar las pasiones cuando sur­gen; 
es como un copo de nieve que se disuelve en el océano.
     Hacer esto y obtener como resultado la comprensión, es el camino.
Cuando te das cuenta de que no hay separación entre las pa­siones y el estado puro de la mente, 
ése es el estado de ilumi­nación.
Este método Dzogchen es muy útil para aprovechar las pa­siones sin transmutarlas tántricamente.

Al integrar estas mani­festaciones de energía, 
entendemos su naturaleza como los movimientos de nuestro propio estado primordial y 
de este modo se vuelven el camino de la realización y la liberación.
En esta etapa nos volvemos libres. 
Nada nos perturba y ac­tuamos conforme a la "sabiduría loca".  
 
Como dice el texto,
"nos comportamos como un puerco o un perro" 
que no tienen consideraciones dualistas. 
Lo bueno, lo malo, 
lo limpio, lo su­cio, 
todo es percibido como si tuviera "un solo sabor".
       Otro texto dice que "nos volvemos como niños pequeños que no sa­ben nada y hacen cualquier cosa", 
que no tienen ninguna pre­ferencia ni conceptos de bueno o malo, 
y por lo tanto, 
para ellos no hay nada que aceptar o rechazar. 
En el pasado algunos practicantes de Dzogchen hacían cosas extrañas,
y la gente los criticaba por su comportamiento; 
pero los lamas Dzogchen hacen cosas "locas" (según las normas convencionales) 
porque han integrado todas las acciones en el estado de contemplación y no tienen limitaciones. 
 
La gente los criticaba por casarse o porque comían carne, 
pero ellos contestaban que incluso su forma de ir al baño no era como la de los demás.
La "sabiduría loca" es la actividad conforme a la perspecti­va absoluta y definitiva, 
la forma última de percibir y de ser, el copo de nieve disolviéndose en el océano; 
en ella ya no repeti­mos compulsivamente las mismas acciones habituales; 
en lu­gar de eso actuamos con loco abandono, 
sin renunciar a nada. 
Ya nada nos puede perturbar, 
todo surge en su propia forma y se libera en su propia forma. 
Si hacemos algo, está bien; 
si no lo hacemos, está bien. 
Ya no hay reglas que seguir. 
No obstan­te, debemos desarrollar nuestra mente antes de llegar a esa eta­pa. 
No funciona el tratar de comportarnos de esta manera sin haber obtenido previamente la comprensión correcta.
El Zerbu continúa:
Haz cualquier cosa sin indecisión o vacilación alguna. 
Sin expectativas o dudas, 
todas las acciones son completamente libres. 
El comportamiento se vuelve como un pavo real, 
tomando todos los obstáculos y apariencias como bendi­ciones.
(Ni se renuncia como en la vía del sutrayana, 
ni se transforma como el vajrayana,
en la vía de liberación espontanea 
las aflicciones mentales, pasiones, venenos etc., 
integrándose en el estado natural,
Resplandeciente Rigpa,
libre de fabricación y esfuerzo, 
no-meditación sin distracción
carente de expectativas,
la naturalidad sin fabricar nunca puede cansar.
si construyes un estado en el que realizas esfuerzo,
y te cansas,
esto no es Rigpa, 
si no estás establecido en Rigpa,
nada de lo aquí dicho tiene sentido.)
Cuando estés infeliz, mantente por completo en la infeli­cidad;
Cuando estés feliz, mantente por completo en la felicidad;
Cuando estés enfermo, mantente por completo en la en­fermedad;
Cuando estés hambriento, mantente por completo en el hambre;
Cuando tengas miedo, mantente por completo en el mie­do;
Cuando algo no te guste, mantente por completo en el es­tado de disgusto.
Éste es el gran viento.
Cuando las visiones sean un obstáculo, ten cuidado;
Cuando las visiones se vuelvan tus amigas, libérate.
Todo se vuelve entonces un beneficio para tu práctica.
Otro texto, 
Las seis instrucciones, dice:
"Aquellos que practican los cinco venenos son los mejores practicantes" 
porque, en lu­gar de ser un obstáculo, 
la energía de las pasiones se vuelve un beneficio para la práctica.


Para un pavo real el veneno,
Sabe igual que la fruta fresca.

Cuanto más veneno come,
 
Más brillante y bonito luce su plumaje.
 
Cuando actúas de acuerdo con la sabiduría loca, 
eres un recipiente de la enseñanza Dzogchen. 
 
Esto es llegar a la dimensión de oro.
En esta dimensión todo es oro; 
no hay nada que no sea el es­tado puro y perfecto. 
Si todo es oro, entonces ninguna cosa es más valiosa que otra;  
no hay nada a lo cual asignar ningún va­lor en particular,  
porque todo es precioso. 
No hay nada que es­conder secretamente en tu casa, 
y no hay actividades que aceptar o rechazar.
Ésta es la forma máxima de relacionarse con la energía en función de la diversidad de la experiencia. [..]
 
Tenzin Wangial. Maravillas de la mente natural. (pag 170-174)
Esta entrada está protegida por las Dakinis.
Al igual que un mecanismo formado por más de dos ruedas dentadas
no podría funcionar si faltase alguna rueda intermedia.
Este texto no podrá ser comprendido si no se tiene conocimiento exacto y estable de todo lo mencionado, con tan solo que falte una rueda,
no podrán girar las otras ruedas para transmitirle el movimiento necesario a la última, 
quedando de esta manera el mecanismo inservible.
A lo máximo que podrá llegar será a una comprensión parcial intelectual, 
el verdadero significado está protegido.
1- Visión es Mente.
2- Mente es Vacio.
3- Vacio es Luz Clara.
 4- Luz clara es Unión.
5- Unión es Gozo Supremo








> Esta es una enseñanza muy preciosa,
y desde luego,
alguna gente podrá decir que es excesiva para que este en you tube
y cualquiera la pueda ver,
pero cada idioma tiene sus limitaciones,
cada experiencia tiene sus limitaciones,
y solo aquellos que tengan la predisposición necesaria para entenderla,
la entenderán,
para todos los demás que no tengan dicha predisposición para entenderla,
la dakini la mantendrá secreta,
y no la comprenderán,
no importa cuanta veces la vean,
solo verán palabras,
pero no podrán integrar su verdadero significado,
esto es lo que verdaderamente importante.
Los que si tengan la necesaria predisposición,
estoy seguro que conectarán con las instrucciones, 
de este modo la enseñanza se transmitirá,
debido a esta conexión, 
no duden en que aparezca cierta realización,
y puedan beneficiarse de ella,
esta es mi plegaria.
Gracias.

 
http://www.youtube.com/user/ligmincha#g/u

Maestro de la antigua tradición Bön Po de Tibet
"Es muy importante descubrir a través de la auto-observación que nivel de integración de las enseñanzas somos capaces de practicar y aplicar, de lo contrario existirá un vacío entre las enseñanzas de Dzogchen  y nuestras aspiraciones como practicantes de Dzogchen. Cuando mi maestro Lopon  Tenzin Namdak dio enseñanzas sobre el ' Zhang Zhung Nyan Gyud' en Italia  en 1989 dijo, ' La enseñanza es Dzogchen, nosotros no somos Dzogchen. ‘Él  estaba hablando sobre el vacío entre la explicación del estado o base dado en las enseñanzas y la condición  dualística  que nosotros  vivimos en nuestra mente conceptual. Nosotros podemos ver fácilmente si hay este vacío cuando surge una pasión como la ira. Cuando recibimos enseñanzas, aprendemos acerca de la integración de la práctica y la auto-liberación, pero muy a menudo no hay ninguna relación funcional entre lo  que nosotros hemos aprendido en las  enseñanzas sobre las pasiones y lo que pasa dentro de nosotros cuando una pasión  como la ira surge. Eso significa que la enseñanza no está trabajando y la  ira que nosotros sentimos no corresponde al enojo del que nosotros hablábamos  según las enseñanzas. En términos prácticos, éste es el vacío sobre el que mi  maestro estaba hablando. En el momento en que una pasión surge, nosotros nos olvidamos de todas las explicaciones. Para eliminar este vacío cuando  intentamos aplicar la integración de la enseñanza, es importante no seguir  ciegamente lo que los textos  nos dicen sobre la auto-liberación, sino primero analizar  nuestra propia  condición y determinar en qué fase de práctica  estamos, qué nivel  de practicante hemos alcanzado, y entonces aplicar el punto de vista apropiado y la  práctica adecuada. Es como si nosotros estamos enfermos. Nosotros tenemos que averiguar qué enfermedad tenemos y qué tipo de medicina  debemos tomar. Por tanto el primer paso que  debemos hacer hacia la integración  es determinar qué nivel  tenemos  para trabajar sobre él, y no intentar aplicar inmediatamente  el punto de vista más alto de las enseñanzas de la integración y la auto-liberación, de otro modo el vacío surgirá entre la enseñanza y nuestra capacidad de aplicarla en la vida cotidiana 
 De esta manera, la integración es una cosa, y lo que nosotros hacemos es otra. Nosotros debemos conectar lo que aprendemos sobre la liberación de las  pasiones en las enseñanzas y lo que nosotros realmente experimentamos cuando sentimos que las pasiones surgen."  
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